(一)天之道，其猶張弓與?高者抑之，下者舉之;有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足;人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。(出自《道德經(jīng)·第七十七章》)

【解析】

1.意思：自然的法則，豈不像弓拉開了弦一樣嗎?弦位高了就把它壓低一些;弦位低了，就把它拈起來一點(diǎn);弦長有多余的，就加以減少，不足的則加以補(bǔ)充。自然的規(guī)則，是減少有余的，用來補(bǔ)充不足的。人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)法則，就不是這樣了，它是剝奪不足的，用來供奉有余的。誰能夠把有余的拿來供給天下?只有有“道”的人。

2.示例：天道自然的運(yùn)行需要平衡，而社會(huì)的健康發(fā)展也需注意平衡。無論是“天之道，損有余而補(bǔ)不足”還是管理學(xué)中的“馬太效應(yīng)”、“二八法則”等，都啟示我們：任由經(jīng)濟(jì)社會(huì)自行運(yùn)轉(zhuǎn)，必然導(dǎo)致資源分化的情況，從而影響公平，進(jìn)而打破平衡。“人之道，損不足以奉有余”，這在資本主義制度下體現(xiàn)得尤為明顯，屢次展現(xiàn)的資本主義社會(huì)危機(jī)，也體現(xiàn)了不斷進(jìn)行調(diào)控、保障公平的必要性。而這點(diǎn)恰是社會(huì)主義制度的要義所在。

(二)子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”(出自《論語·憲問篇》)

【解析】

1.意思：士如果留戀家庭的安逸生活，就不配做士了。

2.示例：一個(gè)有希望的民族不能沒有英雄，一個(gè)有前途的國家不能沒有先鋒，戰(zhàn)爭時(shí)代如是，和平年代亦然。正是因?yàn)槭艿?ldquo;士而懷居，不足以為士矣”的英雄氣節(jié)鼓舞，邊陲之地的戰(zhàn)士愿意深入無人區(qū)，戍守祖國的邊界;面對突發(fā)的疫情公衛(wèi)事件，無數(shù)醫(yī)護(hù)人員離開家庭，投身抗疫一線;還有維和人員，愿意穿梭于熱戰(zhàn)的炮火中，為世界爭取更安穩(wěn)的未來。英雄往往淬煉于烈火中，逆行向危險(xiǎn)處，因而更值得崇敬。

(三)善為政者，務(wù)在擇人而已。(出自唐代魏徵《群書治要·體論》)

【解析】

1.意思：善于處理政務(wù)的人，最重要的事務(wù)在于選擇人才。

2.示例：人才是第一資源。十八大以來，習(xí)近平總書記在不同場合不同會(huì)議上多次強(qiáng)調(diào)了人才的重要性。他指出，創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是人才驅(qū)動(dòng)。我們要充分認(rèn)識到人才對于推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的重要性。所謂，“善為政者，務(wù)在擇人而已”，從中央到地方基層，要做好發(fā)展社會(huì)的各項(xiàng)工作，必須重視人才的選拔和培養(yǎng)。

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