《論語(yǔ)》有言：“中庸 為之德 也”。十 九大以來(lái) “人 與自然 和 諧相處 ”已經(jīng)成為越來(lái)越多人的共識(shí)。 千百年 以來(lái)，中庸一 直被奉為生存之道，在當(dāng)今時(shí)代對(duì)于 中庸 又有不同 的理解。而不論時(shí)代賦予其何種內(nèi)涵，中庸作為一種貫穿于中華文明的精神內(nèi)在，總是能為時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步提供源源不斷的智慧。

中庸是一種人生智慧，教導(dǎo)著我們理性、容觀 、堅(jiān)持 原則。《論語(yǔ) 子路》有言：“ 君子和而不同，小人同而不和 ”，中庸不是人云亦云，而是執(zhí)乎其中、堅(jiān)守本心 。 徐階沒(méi) 有海瑞的大義 凜然 、沒(méi)有張居正的鐵腕強(qiáng)權(quán)，更沒(méi)有嚴(yán)世蕃的陰狠狡詐，卻能在一片渾濁的官場(chǎng)中獨(dú)善其身，最終為擊敗嚴(yán)黨立下汗 馬 功勞，靠的 正 是四處結(jié)好的處事智慧 和 為國(guó)為民的 原 則良心。老子說(shuō)“上善若水”，正 是 保持如水 一般 的寬容與胸懷，秉承 中庸 的智慧，才能更好實(shí)現(xiàn)人生 抱負(fù) 。 當(dāng)然， 中庸也決不 是 做爛好人四處 交 好，而是以溫和友好的 心 態(tài) 觀察、體味 身邊事物，不盲從、不偏激，保持理性、 冷 靜與 獨(dú)立思考 ，不鋒芒畢露。

中庸 是一 種 為政之道，提醒執(zhí)政者有 所為 ，有所不為。從 “ 打虎拍蠅 ” 到打擊不作為、亂作為，對(duì)于 領(lǐng)導(dǎo)干部 的“中 庸 ” 絕不 是 從前 所 認(rèn)為的左右 逢源 、 溜須拍馬 ，在新時(shí)代，執(zhí)政者的 中庸 便 是 堅(jiān)守以為人民服務(wù) 的根本原則 ，切實(shí)解決群眾因難，而對(duì)不該公權(quán)力過(guò)分干的 領(lǐng)域 ，要及時(shí)退 出。個(gè)稅 AP P 改革便 是 很好的 例證 ，政府 充分 了解 民眾的需求 與困難， 將復(fù)雜的事前審核轉(zhuǎn)變?yōu)槭潞笞坟?zé)，權(quán)力的使用體現(xiàn)在為民眾思考，為群眾提供便捷。 “ 大道之 行 也，天下為公 ” ，自古以 來(lái) 人們對(duì)理想社會(huì)的 構(gòu)想，便 是 伴隨著政府的 有為和 無(wú)為 相統(tǒng)一， 在 全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷程中 仍可通過(guò) 中庸 的 智慧 ， 明確為與不為的邊界 ，便 是 執(zhí)政者的中庸之德。

中庸還是 一種自然 法 則，促進(jìn) 達(dá)成 人與自然 的和諧 相處 。“ 綠水青山就是金山銀山 ” ， 中庸 之道 體 現(xiàn) 的順乎自然 與當(dāng)今的環(huán)境 友 好型 社 會(huì) 不謀而合。馬克思主義也強(qiáng)調(diào) ： 人類要尊重自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事 。 可見， 中庸 在人與自然的討論中， 依舊 符會(huì)當(dāng)代價(jià)值。 經(jīng)濟(jì) 發(fā)展與 環(huán)境 保護(hù) 并 不相悖 。精準(zhǔn) 扶貧中，對(duì) 生存 自然環(huán)境極其 惡劣地區(qū) 的居民， 采取 易地搬遷政策 ，一方面確保了生產(chǎn) 的 內(nèi)生動(dòng)力，另一方面也保護(hù)了遷出地的脆弱生態(tài) 環(huán)境;而 對(duì)自然環(huán)境 較 好的地區(qū)實(shí)行技術(shù)扶貧、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、改進(jìn)生產(chǎn) 技術(shù)， 同樣 既保護(hù) 了生態(tài)，又實(shí)現(xiàn) 了發(fā)展。 在處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題上， 中便是其最優(yōu)解 。

綜上， 中庸 既 是 人生智慧，又是為政之道，還 是 自然法則。在當(dāng)今時(shí)代，弘揚(yáng) 中庸 價(jià)值并 賦予 其新的內(nèi)涵，傳承并發(fā)揚(yáng) 傳統(tǒng) 美德，既 是 時(shí)代選擇， 更是社會(huì)之德。

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